LINK XXY.

Con la finalidad de realizar el ensayo, se les recomienda visitar el siguiente link, donde podrán ver la película xxy desde su computador.

http://www.cuevana.tv/buscar/?q=xxy&cat=titulo

Trabajo ensayo. Cursos profesora Marcela Bornand.

Trabajo de ensayo: SEXO Y GÉNERO

(A propósito del filme XXY)

Fecha de entrega diferenciado lunes: lunes 7 de noviembre. 

Fecha de entrega diferenciado jueves: jueves 03 de noviembre. 

1. A partir de la película XXY, elabora un ensayo, en el cual reflexiones, discutas y tomes una postura personal sobre la relación que se ha establecido en nuestra cultura entre el sexo y el género.

• Para orientarte, considera que el trabajo deberá abordar ‘el conflicto en relación a la definición de su identidad que atraviesa tanto  ‘Alex’ como ‘Alvaro’, durante el transcurso de la película.

2. En la reflexión que realices debes definir e incorporar los siguientes conceptos:

a)      Género

b)      Identidad de género

c)       Sexo

d)      Orientación sexual

e)      Reificación (Normal –natural v/s anormal-antinatural)

3. Para dar fuerza a tu reflexión, selecciona una o más escenas de la película que sirvan como ejemplo para respaldar tus argumentos. Descríbelas y analízalas, estableciendo relaciones con los conceptos requeridos.

4. Asuntos formales: el ensayo debe tener una Introducción, un Desarrollo y una Conclusión. El ensayo debe ser presentado el día que se estipule con el curso en formato impreso en hoja carta, con fuente: Times New Roman, tamaño 12 o Arial, tamaño 11, interlineado: 1,5 líneas y portada. No hay ni mínimo ni máximo de páginas mientras se cumpla con los requisitos establecidos.

Pauta de corrección.	Puntos asignados	Puntos obtenidos
1. Reflexión y toma de postura sobre la relación que se ha establecido en nuestra cultura entre el sexo y el género.	4
2. Análisis del  conflicto que atraviesan los protagonistas en relación a la definición de su identidad.	4
3. Definición y desarrollo adecuado del conceptos de:
a)      Género	2
b)      Identidad de género	2
c)       Sexo	2
d)      Orientación sexual	2
e)      Reificación	2
4. Descripción y análisis conceptual de una o más escenas de la película.	3
5. Argumentación consistente y coherente.	3
6. Claridad en la redacción de las ideas.	3
7. Empleo de un vocabulario amplio y adecuado.	3
8. Aplicación de las reglas de ortografía literal  y acentual.	3
9. Estructura del ensayo: introducción, desarrollo y conclusión.	3
10. Cumplimiento de formato de presentación.	3
Puntaje total	39
Puntaje obtenido
Nota

Ensayo XXY. Cursos Profesora Marcia Ravelo.

Trabajo de ensayo

                                     

SEXO Y GÉNERO

(a propósito del filme XXY)

1.-Elabora un ensayo que explicite, discuta y tome postura sobre: la relación entre el sexo y el género. Para orientarte, considera que el ensayo deberá responder a la siguiente pregunta: ¿Cómo determinar o qué determina el género de una persona con sexualidad ambigua o intersexual (como el caso de Alex)?

2.-La TESIS central de tu ensayo deberá ser la respuesta que tú escojas para dicha pregunta. Esta tesis deberá consistir en el análisis que hagas de los conceptos de género, sexo, cultura y reificación.

3.-En los argumentos debes incluir y definir los siguientes conceptos: sexo, género, naturaleza, cultura, y reificación. Incluye, además algún otro concepto vinculado al tema del género que surja de tu interés o tus dudas.

4.-Para dar fuerza a tu tesis, elige una de estas dos opciones:  a)  seleccionar una escena de la película que sirva como ejemplo para respaldar tu tesis. Descríbela y analízala. b) Si ninguna escena de la película te parece satisfactoria, debes tu mismo/a seleccionar algún otro película, texto, poema o canción que sirva para apoyar tu tesis. Debes presentar un resumen de ese texto o película. Por supuesto, también debes analizarla. 

5.-Asuntos formales: el ensayo debe tener una Introducción, un Desarrollo y una Conclusión. El ensayo debe ser presentado impreso en hoja carta el día del diferenciado que corresponde a la semana de evaluación. No hay ni mínimo ni máximo de páginas. Letra Arial o Tahoma 11, interlineado 1,5.

Descripción de los Niveles de logro:

·         Muy bueno: el alumno o alumna se expresa con un vocabulario amplio y versátil. Expone sus ideas con precisión y claridad. Desarrolla un argumento coherente en toda la extensión del escrito. No se limita a memorizar los contenidos, sino que se plantea de modo crítico y creativo hacia el conocimiento. Define, relaciona y toma postura. Calificación: 6,5-7,0.

·         Bueno: el alumno o alumna expresa claramente sus ideas. El lenguaje es preciso y ajustado. Es capaz de desarrollar correctamente un argumento. Define y relaciona con cierta precisión. Toma postura. Calificación: 6,0-6,5

·         Satisfactorio: el alumno o alumna se expresa con un lenguaje medianamente claro. Es capaz de elaborar un argumento principal, aunque no siempre es lo suficientemente claro en su exposición, tanto en la definición, relación y perspectiva personal. Calificación: 5,0-5,9

·         Suficiente: El alumno o alumna utiliza un lenguaje poco claro. Es difícil entender lo que trata de decir. Las definiciones son ambiguas y la relación entre conceptos es débil. Esboza  un argumento poco claro y poco coherente. Sus ideas no se expresan con consistencia. Calificación: 4,0-4,9

·         Insuficiente: El alumno expresa generalidades y conceptos poco claros. No hay fundamento que sostenga el análisis ni la postura personal. Su redacción es confusa. No se elabora un argumento. Calificación: 1,0-3,9

·         Lo que determinará la aproximación a una nota definitiva es la consistencia total del escrito y la adecuación a los criterios formales.

Mail profesora Ravelo

Para consultas, dudas y comentarios, pueden escribir a: lmsprofemarcia@gmail.com

La dominación masculina.

I.                    LA DOMINACION MASCULINA.  Pierre Bourdieu. (1)

La violencia simbólica: una contención del cuerpo.

El dominio masculino está suficientemente bien asegurado como para no requerir justificación. […] La visión dominante de la división sexual se expresa en discursos como los refranes, proverbios, enigmas, cantos, poemas o en representaciones gráficas como las decoraciones murales, los adornos de la cerámica o de los tejidos. Pero se expresa también en objetos técnicos o en prácticas: por ejemplo, en la estructuración del espacio, en particular en las divisiones interiores de la casa o en la oposición entre la casa y el campo, o bien en la organización del tiempo, de la jornada o del año agrícola y, de modo más amplio, en todas las prácticas, casi siempre a la vez técnicas y rituales… 

Si esta división parece "natural", como se dice a veces para hablar de lo que es normal, al punto de volverse inevitable, se debe a que se presenta, en el estado objetivado, en el mundo social y también en el estado incorporado, en los habitus, como un sistema de categorías de percepción, pensamiento y acción. Se aprehende al mundo social y a sus divisiones arbitrarias como naturales, evidentes, ineluctables, comenzando por la división socialmente construida entre los sexos.  […]

Debido a que se encuentra inscrito y en las divisiones del mundo social, o más concretamente en las relaciones sociales de dominio y explotación que se han instituido entre los sexos, y en las mentes, bajo la forma de los principios de división que conducen a clasificar todas las cosas del mundo y todas las prácticas según distinciones reducibles a la oposición entre lo masculino y lo femenino, el sistema mítico-ritual es continuamente confirmado y legitimado mediante las prácticas mismas que determina y legitima al estar clasificadas por la taxonomía oficial del lado de lo interior, lo húmedo, lo bajo, lo curvo, lo continuo, las mujeres ven cómo se les atribuyen todas las tareas domésticas, es decir, privadas y ocultas, o dicho de otro modo, invisibles o vergonzosas, como el cuidado de los niños y los animales, y una buena parte de los trabajos exteriores, sobre todo los que tienen que ver con el agua, la hierba, lo verde, la leche, la madera, y en especial las tareas más sucias (como el transporte del estiércol), las más monótonas, las más penosas y las más humildes. En cuanto a los hombres, al estar situados del lado del exterior, de lo oficial, lo público, la ley, lo seco, lo alto, lo discontinuo, se arrogan todos los actos breves, peligrosos y espectaculares que, como el degüello de una res, la labranza o la cosecha, por no hablar del asesinato o la guerra, marcan rupturas en el curso ordinario de la vida y emplean instrumentos forjados. 

La somatización progresiva de las relaciones fundamentales que forman parte del orden social desemboca en la institución de dos "naturalezas" diferentes, es decir, dos sistemas de diferencias sociales naturalizadas que se inscriben a la vez en los hexis corporales, bajo la forma de dos clases opuestas y complementarias de posturas, porte, presencia y gestos, y en las mentes que los perciben, conforme a una serie de oposiciones dualistas milagrosamente ajustadas a las distinciones que ellas han contribuido a producir, como la que se hace entre lo derecho y lo enderezado, lo curvo y lo encorvado, y que permitiría volver a engendrar todas las diferencias registradas en el uso del cuerpo o en las disposiciones éticas. 

Todo poder admite una dimensión simbólica: debe obtener de los dominados una forma de adhesión que no descansa en la decisión deliberada de una conciencia ilustrada sino en la sumisión inmediata y prerreflexiva de los cuerpos socializados

La somatización de las relaciones de dominio.

Hablar de habitus equivale a recordar un modo de fijación y evocación del pasado que la vieja alternativa bergsoniana de la memoria-imagen y de la memoria-hábito (la una "espiritual" y la otra "mecánica") impide pensar. El boxeador que esquiva un golpe, el pianista o el orador que improvisa o, simplemente, el hombre o la mujer que camina, se sienta, que sostiene un cuchillo (en la mano derecha...), que se quita el sombrero o inclina la cabeza para saludar

Y sin embargo la fuerza que ejerce el mundo social sobre cada sujeto consiste en imprimir en su cuerpo (la metáfora del carácter vuelve a adquirir aquí su sentido completo) un verdadero programa de percepción, apreciación y acción que, en su dimensión sexuada y sexuante, como en el resto, funciona como una naturaleza (cultivada, segunda), es decir, con la violencia imperiosa y (aparentemente) ciega de la pulsión o el fantasma (construidos socialmente).

En el caso de los que están designados a ocupar las posiciones dominantes, también es indispensable, la mediación de los habitus que disponen al heredero a aceptar su herencia (de hombre, hijo mayor o noble), es decir, su destino social, y, contrariamente a la ilusión del sentido común, las disposiciones que llevan a reivindicar o a ejercer tal o cual forma de dominio, como la libido dominandi masculina en una sociedad falocéntrica, no son algo que se da por sentado sino que deben ser construidas mediante un arduo trabajo de socialización, tan indispensable como el que dispone a la sumisión. Decir "nobleza obliga" equivale a afirmar que la nobleza, inscrita en el cuerpo del noble bajo la forma de un conjunto de disposicines de apariencia natural (una forma de sostener la cabeza, el porte, la manera de caminar, el ethos aristocrático), gobierna al noble, al margen de cualquier constreñimiento externo. Esta fuerza superior, que puede hacerle aceptar como inevitables o ineludibles, es decir, sin deliberación ni examen, actos que parecerían a otros imposibles o impensables, es la trascendencia de lo social que se hace cuerpo y que funciona como un amor fati, inclinación corporal por realizar una identidad constituida en esencia social y de este modo transformada en destino. La nobleza, en el sentido de conjunto de disposiciones consideradas como nobles en un universo social determinado (pundonor, coraje físico y moral, generosidad, magnanimidad, etc.), es el resultado de un trabajo social de nominación e inculcación al término del cual una identidad social instituida por una de esas rupturas mágicas, conocidas y reconocidas por todos, que opera el mundo social, se inscribe en una naturaleza biológica y se vuelve un habitus. 

 

(1) Texto ubicado en: http://identidades.org/archivos.htm. Selección realizada por Asignatura de Filosofía. LEMS.

Conceptos centrales de los estudios de Género.

Sexo: ”Tiene su expresión básicamente en nuestras diferencias genitales y reproductoras, y nos coloca en una categoría de hembra y macho".

Género: Conjunto de significaciones socioculturales y subjetivas que determinan el "ser hombre" o el "ser mujer" en un momento histórico y geográfico determinado, delimita las actividades, formas de comportamiento, funciones, relaciones con los otros y subjetividades específicas de cada persona, otorgándole, a cada persona, un lugar en el mundo social con un valor histórico determinado

•Cada cultura elabora de manera distinta lo que entiende por mujer y hombre. Por lo tanto, existe un proceso de aprendizaje, en el que cada individuo aprende a ‘ser’ mujer o hombre, a asumir su rol social y actitudes propias de cada género.

•Las relaciones de género están también determinadas por la clase social, la etnia, la edad y el contexto social e histórico. 

Identidad de género: Convicción íntima, sentimiento básico internalizado de cada persona de pertenecer al género masculino o femenino. Es la experiencia psicológica de sentirse a sí mismo como hombre o como mujer. 

Hay problemas con la conformación de la identidad de género cuando el individuo se siente atrapado en un cuerpo ajeno, de otro sexo. 

Críticas al concepto de género

La instalación del concepto de género ha implicado que de un determinismo biológico se pase a un determinismo cultural ( la sociedad construye los géneros) olvidando los nexos entre la biología y la cultura.

Se ha enfatizado tanto en lo cultural que se ha olvidado que habitamos en un cuerpo determinado también biológicamente.

Por lo tanto, es necesario problematizar la relación entre biología y cultura, entre sexo y género.

Surge también la pregunta: ¿qué diferencias son inherentes o aprendidas entre los sexos?

Una polémica para pensar: perspectivas feministas más radicales han culpado a la ‘maternidad’ de la mujer como el origen de las desigualdades genéricas, es por esto que se negaron a tener hijos o a tenerlos por medios artificiales.  ¿Qué opinas al respecto?

¿Cómo educa una sociedad androcéntrica?

¿Qué situaciones de su vida en el colegio le hacen pensar que aún estamos en una sociedad androcéntrica, donde predomina una visión masculina del mundo?

Esta ilustración es utilizada en un libro de estudio de Educación básica y que sirve de motivación a la unidad didáctica:” la participación en la vida social: 

¿Qué mensaje transmite a los y las estudiantes esta imagen y texto?

¿Dónde están las mujeres en la participación social aquí descrita?

¿Existen las mujeres?: Androcentrismo

Intenta responder este cuestionario:  

1)      Nombre verdadero de nuestra premio Nobel, Gabriela Mistral.

2)      Nombre tres políticas chilenas de relevancia actual.

3)      Nombre tres políticas que no sean chilenas y que tengan relevancia mundial.

4)      Nombre 3 deportistas chilenas exitosas.

5)      Nombre 5 deportistas internacionales (mujeres) exitosas.

6) Nombre 2 historiadoras.

7) Nombre 2 filósofas. 

8) Nombre 2 científicas de relevancia mundial. 

9) Nombre 3 mujeres cineastas. 

10) Nombre 2 mujeres empresarias chilenas. 

¿Pudiste responder todas estas preguntas?

Y si este cuestionario preguntara por hombres, 

¿podrías responder más fácilmente?

EL ANDROCENTRISMO.

Algunas definiciones de androcentrismo:

Victoria Sau: Enfoque unilateral que toma al varón / hombre como medida de todas las cosas.

Loida M. Martínez Ramos: Visión de la realidad desde la perspectiva hegemónica masculina. 

El androcentrismo, uno de los prejuicios más graves y limitadores que padece la sociedad actual, está impregnando el pensamiento científico, filosófico, religioso y político desde hace milenios. Tantos siglos de estar pensando de una manera pueden llevar a creer que no hay otra manera posible de pensar y a ser  incapaces de reflexionar sobre ellas y de criticarlas, como si se trataran de verdades inamovibles.

El androcentrismo consiste en considerar al ser humano de sexo masculino como el centro del universo, como la medida de todas las cosas, como el único observador válido de cuanto sucede en el mundo. Es precisamente esta mitad de la humanidad la que posee la fuerza, domina los medios de comunicación, escribió la historia, conocemos su pensamiento filosófico-religioso-social, posee el poder legislativo-ejecutivo-judicial, gobierna la sociedad, tiene en sus manos los principales medios de producción, es dueño de la técnica y la ciencia. etc.

Hay un prejuicio muy extendido que consiste en creer que la visión androcéntrica del mundo es la que poseen los hombres, pero esto no es así. En realidad es la posee la inmensa mayoría de seres humanos, hombres y mujeres, educados en esta visión y que no han podido o no han querido superarla.  ¿Quién consideraría justo en el momento actual y con la legislación igualitaria que nos protege a todos y a todas a través de la Constitución, que por nacer con un carácter físico determinado ( ser rubio/a, tener mucho vello, poseer unas manos grandes y fuertes, ser robusto/a,…) tuviera que obedecer o otras personas con unas cualidades físicas predeterminadas (ser morenos/as, de complexión débil, ojos castaños, manos pequeñas, tener pecas,..) y cuidarlas y servirlas hasta que la muerte o la ley los separara?. Si la mujer tolera estas situaciones es porque ella misma participa del pensamiento androcéntrico (consciente o inconscientemente). Tiene asumidos culturalmente todos sus tópicos y, en multitud de ocasiones, es su principal defensora y su más fiel transmisora.

*Texto extraído de http://www.educacionenvalores.org

Corazones Rojos: para reflexionar sobre la cultura andocéntrica.

http://www.youtube.com/results?search_query=corazones+rojos&aq=f

Eres ciudadana de segunda clase,
sin privilegios y sin honor.
Porque yo doy la plata
estas forzada a rendirme honores
y seguir mi humor.
Búscate un trabajo,
estudia algo,
la mitad del sueldo
y doble labor.
Y si te quejas ahí esta la puerta
no estas autorizada para dar tu opinión.
Corazones rojos...
corazones fuertes...
corazones rojos...

Hey, Mujeres!
Hey, mujeres!
Hey, mujeres!
Hey, mujeres!

De tu amor de niña sacare ventaja,
de tu amor de adulta me reiré.
Con tu amor de madre dormiré una siesta
y a tu amor de esposa le mentiré.
Nosotros inventamos,
nosotros compramos,
ganamos batallas y también marchamos.
Tu lloras de todo y te quejas de nada
para cuando a veces nos emborrachamos.

En la casa te queremos ver.
Lavando ropa, pensando en el.
Con las manos sarmentosas
y la entrepierna bien jugosa.
Ten cuidado con lo que piensas,
hay un Alguien sobre ti.
Seguirá esta historia,
seguirá este orden,
porque Dios así lo quiere,
¡Porque Dios también es hombre!

Dicotomía genérica del mundo.

Mírense un momento a sí mismos y a sí mismas… examínense en tanto son hombres o mujeres, examinen su particular forma de mirar, de tocar, de moverse, de hablar, de caminar, de vestir, de llorar y de gritar, de sentarse, de bailar, de juzgar, de comer, de dar un beso y emocionarse… de escribir, de tomar helado, de acariciar, de pensar, de soñar con el futuro y afrontar el presente… 

En la historia se han definido y separado a lo masculino y a lo femenino en dos grandes bloques irreconciliables. Se ha establecido una división simbólica del mundo según nuestro sexo biológico, pues desde que nacemos nos corresponde un color, un nombre, una forma de movernos, una forma de vestirnos, de mirar, de tocar, así como también una función social específica que cumplir. El género nos sujeta a 'ser' de un modo según nuestra determinación biológica genital.